AYAH

mungkinkah ada hadirnya lagi disampingku
adakah cerita lagi buatku
detakan waktu selalu menyiksa batin
disetiap hadirmu semakin terasa mustahil bagiku
apakah gambaran takdirku terlukiskan perih
saat ku mulai yakin kebahagiaan itu mustahil
dan saat ku jauh hadirnya tak menghiasi tiap detakan waktuku di bumi
menginginkannya tetap disini bersamaku
namun yang kuasa berkehendak lain
kini kasi sayangnya terasa kenangan
perhatiannya hanya impian
dan hadirnya hanya nyata jika yang kuasa berkehendak
namun sosok sepertinya akan selalu ada di setiap sisi hidupku
dia yang ku rindu
" AYAH "

DATING FOR YOUNG PEOPLE

Is dating a good for young people? Dating is a relationship between men and women who love each other, which usually begins with an introduction process and approach. Dating has positive and negative impact.
Dating could improve our learning achievement. We can increase learning achievement is usually because the spirit of learning which rose as a result there is a boyfriend who continues to provide encouragement and attention or because they want to prove to parents that even though we are together we are not bothered learning achievement. Dating can also make ourselves to be open with each other, help each other, honest, complementary advantages and disadvantages of us. In addition, the court can change ourselves which was not good to be good, and we can know the meaning of mutual affection among human beings.

Meanwhile, the negative impact of going out very much, such is able to reduce our achievements because we never learn and always thinking of her boyfriend. And courtship can also make our lives so wasteful because usually people are dating will always be sacrificed to his girlfriend, even to save money that should be out for fun, walk, to buy his girlfriend a gift, buy credit, buy, watch film, and the other. In addition, the impact of the most danger of going out is our faith can be reduced or weak, and we can fall into a sexual relationship that began with the street together and then hold hands, kiss and finally commits adultery. In fact, many teens who become pregnant as a result they cannot maintain and control themselves when dating.

Terima kasih ibu

Bertahun-Tahun Ibu Mengasuhku
Bertahun-Tahun Pula Aku Tak Berterima Kasih
Aku Telah Lupa Akan Jasa Ibuku
Aku Telah Lupa Semua Dosaku Pada Ibuku..

Kutahu Bunda,,
Tanganmu Tak Pernah Lepas Berharap Untukku
Dalam Setiap Do’a Yang Kau Panjatkan
Kutahu Bunda
Senyummu Selalu Menyapa Dalam Setiap Kata Cinta
Yang Keluar Dari Lisanmu
Kutahu Bunda
Mata Hatimu Selalu Terjaga Dalam Setiap Derapku

Ibu….
Sembilan Bulan Engkau Berjuang Mengandungku
Lalu Engkau Bertaruh Nyawa Melahirkanku
Perjuanganmu Sungguh Berat Ibuku
Maafkan Aku Ibuku….
Aku Tak Pernah Berterima Kasih Atas Jasamu

Andai Aku Bisa Bunda,,
Kan Kubalas Segenap Cinta Dan Kasihmu
Andai Aku Mampu, Bunda
Kan Kupersembahkan Seterang Kilauanmu,
Sehangat Dekapanmu, Setulus Kasihmu,
Dan Sebijak Nasihatmu

Ibu,,,
Maafkan Anakmu Yang Banyak Berdosa Padamu Ini
Sekarang, Aku Akan Berterima Kasih Padamu
Atas Segala Jasamu Yang Takkan Bisa Kubalas
Sampai Kapanpun…

EDUCATION OF PSYCHOLOGY

Education of psychologist is better known as the psychology of education consists of two words, they are psychology and education. Psychology comes from two words they are psyche meaning soul and logos meaning science. So, psychology is the science of the soul or life science. There are various kinds of psychological definitions differ from each other, such as psychology is the science of mental life, psychology is the science of the mind, as well as psychology is the science of behavior, and others that rely heavily on a defined point of view. Psychology basically touched many areas of life itself either human or animal organism, but more specifically, the psychology of life was associated with more human organisms, psychology is defined as the science that seeks to understand human behavior, why and how they do things, and also understand how these creatures thinking and feeling.

First, There is some understanding of psychology according to the figures, among them according to Bruno is divided into three parts, namely psychology in three parts which are interconnected in principle that is, psychology is the study (investigation) of spirits, psychology is the knowledge of mental life, as well as psychology is a science knowledge about the behavior of organisms. There is some understanding of psychology according to the figures, among them according to Bruno is divided into three parts, namely psychology in three parts which are interconnected in principle that is, psychology is the study (investigation) of spirits, psychology is the knowledge of mental life, as well as psychology is a science knowledge about the behavior of organisms. Crow and Crow gives the following limits of psychology, psychology is the study of human behavior and human relationships.

Of these restrictions is clear that in the study by psychology is human behavior, namely the human interaction with the surrounding world, either in the form of other human and non human, animal, climate, culture, and so forth. Restrictions provided Sartain is probably easier for us to understand the “psychology is the scientific study of the behavior of living organisms, with especial attention given to human behavior”, psychology scientists generally divide into two groups, including the psychology of metaphysics which investigates the nature of the soul as that of Plato and psychology as well Aristoteles. And empiri investigating psychiatric symptoms and symptoms of human behavior using observations, experiments and collection of various kinds that had to do with symptoms of human psychiatric symptoms. Empiri psychology can be subdivided into a general psychology that investigate or study the symptoms of human psychiatric symptoms in general, and also the psychology that investigates specific symptoms of human psychiatric symptoms according to certain aspects in accordance with the views and objectives. It lays the wide range of psychology such as the following: developmental psychology, youth, medical psychology, criminal psychology, educational psychology, psycho-technique, social psychology, Gestalt psychology, and so on.

Furthermore, as for education, derived from the word “students” have the prefix “me”, so to be “educating” the meaning is to maintain and provide training. To maintain and provide necessary training of the teaching, guidance, and leadership on the morals and intelligence of the mind. Furthermore understanding of education according to Big Indonesian Dictionary is the process of changing attitudes and code of conduct a person or group of people in human mature businesses through the efforts of teaching and training, in education comes from the word educate means to provide increased and developed. In the narrow sense, means the act or process of education acts to acquire knowledge.In a rather broad sense, education can be interpreted as a process or a method particular method so that people acquire knowledge, understanding, and how to behave in accordance with needs.In the sense of a rather broad and representative, education means the total process of developing human abilities and behaviors, drawing on almost all life’s experiences. Most people understand the meaning of education as teaching because education in general is always in need of instruction. If such understanding is guided by, any person who is obliged to educate certainly must do something to teach. Whereas, teaching is generally interpreted narrowly and formally convey the subject matter as the activity to the students so that they accept and master the subject matter, or in other words that the students have knowledge, of how and where the locations of the differences and similarities both of those terms.

In the dictionary of psychology education is defined as the institutional procedures accomplishing the are employed in the development of knowledge, habits, Attitudes, etc. Usually the term is applied to formal institutional. So, education is the stage of institutional activities that are used to refine the development of the individual in command of the knowledge, habits, attitudes, and so forth. Education can take place in an informal and non-formal, formal such as in schools, and institutions of other institutions. In fact, according to the above definition, education can also take place by way of teaching yourself. Furthermore, according to Poerbakawatja and Harahap education is a deliberate effort of adults with influence increasing maturity of the child who is always in the mean can lead to the moral responsibility of his deeds. Adult is the parent of a child or a person on the basis of duties and his position has an obligation to educate, for example: school teacher, pastor or chaplain in the religious sphere, the matron, and so forth. One expert who considers educational psychology as applied psychology sub disciplines are Arthur S. Reber a professor of psychology at Brooklyn College, University of New York City, the University of British Columbia Canada, and also at the University of Innsbruck Austria. In his view, is an educational psychology sub disciplines of psychology related to the theory and educational problems that are useful in terms of things as the following: the application of principles learned in the classroom, curriculum development and renewal, examination and evaluation of talent ability, socialization and interaction process and the interaction process with the utilization of cognitive processes, as well as teacher educate.

In a simple and practical, Barlow defines educational psychology as a body of knowledge in psychological research grounded the which provides a repertoire of resources to aid you in functioning more effectively in teaching learning process. Educational psychology is a knowledge based on psychological research that provides a range of sources to help you perform tasks as a teacher in teaching and learning process more effectively. Meanwhile, Tardif defines educational psychology is a field of study concerned with the application of knowledge about human behavior to the business of business education.

Finally, educational psychology is a science that focuses itself on the discovery and application of engineering principles and techniques in educational psychology, the scope includes educational psychology topics psychology topics closely associated with education. Meanwhile, psychology was originally used by scientists and philosophers to meet their needs in understanding the minds and behavior of diversity of living things ranging from primitive to the most modern, especially learners related to the learning process.

In conclusion, of some sort of opinion above we can conclude that, in general psychology education is an important tool for education providers in achieving educational goals have been set. And also we can conclude that educational psychology is the science that studies the behavior that occurs in the educational process.

LAMONGAN CITY

Lamongan city is the place where I was born, Lamongan is a small town, but Lamongan city also has several universities, and also Lamongan is famous for its regional puncture, because the average population living near the sea, and the average Lamongan livelihoods as fishermen and farmers. Lamongan city also has the traditional food, Lamongan city also called the city of Soto because Soto is a traditional food Lamongan city. In addition, the Lamongan city also nice to visit because Lamongan city also has a place of tourism, for example: WBL, Maharani Zoo, white sand, etc.

First, which can be visited by tourist attractions are in the WBL, there we can have fun, because in the WBL full of game play, and we can also enjoy the beautiful ocean views. In addition, we can get into places where the fun, for example: ghost hospital, pirate house, greenhouse, and many others. Besides, we can also play in the swimming pool, water bike, and many other games that are fun and do not bore us. Meanwhile, WBL not only serve the visitors as a tourist, but usually also the visitors using WBL as a learning process. Because they think WBL is also a great place to learn. Visitors who come to the WBL average is not from within the country, many visitors who come from abroad, WBL is also not only has a tourist, but WBL also has a hotel, and visitors who come from far away can also stay at the hotel. WBL hotel is also only be made in place of sodium absorption ratio lodging, but also many people who use the hotel as a meeting place, used also for business meetings, some are using as a wedding married, and many others.

Furthermore, you can also visit other tourist attractions it is Maharani Zoo. Maharani Zoo is a tourist place like the zoo, we could vacation there and look at various kinds of animals, and usually the parents bring their children on holiday to Maharani Zoo. We can have fun there, and here we can see animals that we like, let alone children, they were very happy when they are invited to visit Maharani Zoo, because usually kids love animals, for example: cats, rabbits, birds, elephants and many others. In addition, there are also museums, many large animal skeleton frameworks, for example: skeletons of dinosaurs, bears, elephants, tigers and others. There are also many statues of animals, and there are also many animals taken from outside Indonesia, although it is Maharani Zoo buildings or tourist attractions that are still new and not so great, but many visitors who come to visit Maharani Zoo.

Finally, we can fill our holiday with a visit to the sights WBL or Maharani Zoo, we can play around there and we can also have fun. Not just children who visit there, but the teens, parents, grandmother, grandfather can also visit there, because everyone also takes pleasure and comfort and one of them is visiting there, because well as comfortable and nice place to vacation.

In conclusion, in Lamongan we can also visit the tourist attractions there, we can have fun, relax, play games and we also can see and enjoy the tourist sigh there. Although a small town but many visitors who comes to visit the place, not only from out of town but there are also those from abroad

HOW TO MAKE CHICKEN SOUP

Lamongan chicken soup is a typical food of the East Java which you often see in remote villages, towns, major malls, depots, and in the marketplace. Chicken soup also is the food of the people especially in Surabaya, usually those present at a time when day and night. To market looked up from the bottom to top, the price at between Rp 6000, - to Rp 18,000.00 depending on the place and location.

Following this, I will explain how to make chicken soup with simple. There are various stages that have to be prepared, including: preparing materials, namely 1 kampong chicken (weight approximately 800 g), 2 tablespoons cooking oil for sauteing, a segment of ginger (crushed), 4 cm galangal (crushed), 3 eggs cloves, salt to taste. Then prepare the seasoning to be smoothed is 5 pieces of red onion, 4 cloves garlic, ½ teaspoon whole peppercorns, 1 tsp coriander sangria, sangria nutmeg 6 eggs, 2 cm turmeric. Then prepare supplementary materials for the 50 gr suun, pour boiling hot water until soft, drain and scissors, 50 ounces thinly sliced cabbage, 2 stalks celery, thinly sliced, 2 tbsp fried onions, 1 tbsp, fried garlic, 3 eggs boiled eggs, sliced round, prawn crackers, chili stew, lemon, sliced. After that, I'll explain how to make chicken soup Lamongan: first, Boil chicken in 2 quarts of water until tender and cooked through. Second, lift the chicken and cut into small pieces and reserve broth. After that, the Heat oil in a skillet, sauté the crushed spices until fragrant, then pour 4-5 tablespoons of chicken broth, then input ginger, galangal, cloves, and salt, stirring until well blended. After that cook for about 5 minutes, and then add the remaining broth. Then cook over low heat until the broth back to turbulent and cook for 20 minutes and then lift. And furthermore, How to serve: place the chicken pieces in a bowl of soup, give suun, shredded cabbage, sliced celery, and eggs, then pour the soup is still hot sauce, then sprinkle fried onions, then serve with boiled sauce chili sauce, shrimp crackers and lime wedge.
If you want to make chicken soup with a simple but tastes more delicious and tasty, then you can follow the example recipes and ways of making chicken soup that has been written above. Guarantee it will be in your chicken soup would sell.

HOW TO KEEP HEALTHY

Health is very important for our lives, therefore, we must maintain our health.
There are a few tips on maintaining health : The first, eating nutritious food, nutritious foods because our bodies can keep the power to stay healthy and strong. the second, adequate rest and sleep. because with enough sleep can increase endurance and energy in the body, so as to avoid us from harmful disease. The third is a diligent worship, because worship and pray to Implement a regular basis to meet our spiritual needs, Praying is an effective tool in preventing and combating mental health problems. The fourth, Reduce Watching Television, Film and Video / Online Game.because by Watching television, movies or playing games excessively can affect our mental health.T he latter is to do a recreation outside the home, because the recreation can bring peace to the mind and calm our minds.

MY HOMETOWN

I come from Lamongan east java Indonesia.I will a little about my hometown.My hometown is small,and community including friendly.my hometown surrounded by two river,and my hometown is very quiet.But my town are very crowded,in my hometown there is a sights,they are;WBL( wisata Bahari Lamongan),Lamongan zoo and beach or white sand.And average population work in field,and they are work as fisherman,because my hometown near with river and field.I loved my hometown,because where I was born and raised.I feel calm stay there,because of landscape is beautiful.and river water is fresh,cool,and landscape surrounded is beautiful.

Terima kasih ibu

[caption id="attachment_6" align="alignnone" width="292" caption="ibu tercinta"][/caption]

Bertahun-Tahun Ibu Mengasuhku
Bertahun-Tahun Pula Aku Tak Berterima Kasih
Aku Telah Lupa Akan Jasa Ibuku
Aku Telah Lupa Semua Dosaku Pada Ibuku..

Kutahu Bunda,,
Tanganmu Tak Pernah Lepas Berharap Untukku
Dalam Setiap Do’a Yang Kau Panjatkan
Kutahu Bunda
Senyummu Selalu Menyapa Dalam Setiap Kata Cinta
Yang Keluar Dari Lisanmu
Kutahu Bunda
Mata Hatimu Selalu Terjaga Dalam Setiap Derapku

Taeyeon, Tiffany, and Seohyun to Release Mini-Album on May 2nd

Girls’ Generation’s subunit “Girls’ Generation–TaeTiSeo” will release their first mini-album “Twinkle” in the near future.

The first incarnation of Girls’ Generation’s new subunit project, Girls’ Generation–TaeTiSeo is comprised of the amazing vocals of Taeyeon, Tiffany, and Seohyun. “Twinkle” is expected to be released on May 2nd, and listeners can look forward to the rich music and attractive vocals that will be featured.

SM Entertainment officially announced the creation of this new subunit on April 19th. They said in a statement, “Girls’ Generation’s subunit will feature the various talents of each Girls’ Generation member by changing the members of the unit according to the music and concept of each new subunit album. This subunit will aim to grab the attention of fans with all aspects of music, performance, and fashion styles.”

Source: Daum
Translated by: minigiglo@soshified
Edited by: taengsoshi@soshified, bhost909@soshified, residentbenchwarmer@soshified

Thank you~ hehe (Jessica's birthday message)

Is it okay for me to receive this much love+happy birthdays?
I'm very touched and thankful euang~
It'd be nice if I could express my feelings ㅠㅠ (express my feelings.. express it... express it... kekeke)
Because of everyone, today was the happiest day ever!

Ace Bed’s Offical Website Reveals ‘Behind Story’ from CF Filming

Ace Bed updated their official website on April 16th with a post on Girls’ Generation’s thoughts on filming Ace Bed’s CFs, which were recently released.
“‘The bed is not a piece of furniture~ Have a good sleep~’

Girls’ Generation Voted Most Popular Female Singer for First Half of 2012

Lee’s PR, a research company, revealed on April 18th that Girls’ Generation was the most popular female singer in the first half of 2012. 1,329 people voted in the poll, awarding Girls’ Generation 26.9% of the vote. Girls’ Generation beat IU, Wonder Girls, Baek Jiyoung, Lee Hyori and Miss A to the top female singer spot. Other than a slight slip in late 2011 where they fell down to number two, Girls’ Generation have held the number one spot in the “Female Singer” part of the poll since 2009.

10 Rahasia Menjadi Muslimah Sukses

waktu OSDI di UMY, Mr. Endro Dwi Hatmanto, S.Pd, MA menjadi seorang motivator.

beliau menyampaikan 10 cara menjadi muslimah sukses.
langsung saja yaah..

Gethuk Goreng

Do you know what gethuk goreng is? Gethuk goreng is one of traditional food of Purwokerto. The step of make it is very simple.

My Favorite Tourism Place

My favorite tourism place is Baturagung. It’s located in the hill of Slamet mount, Purwokerto city, Central of Java Island. It has many beautiful views. It also has some vehicle games. Go to Baturagung is something that I want to do every weekend. I really like being there.

Cell Phone for Children

In this modern era, there are many sophisticated gadgets. One of them is cell phone. We can see that everyone has a cell phone, even children like elementary school students. They bring their cell phones every where and every time. Is it good? For me it is not, since children cannot control their selves yet.

Hindari 10 Makanan Penyebab Bau Badan

TRIBUNnews.com – Min, 3 Jul 2011 16:35 WIB

Yuk Hindari 10 Makanan Penyebab Bau Badan
TRIBUNNEWS.COM, JAKARTA - Bau badan dan bau mulut adalah permasalahan yang seringkali mempengaruhi rasa percaya diri seseorang. Banyak hal yang mempengaruhi timbulnya bau badan seperti diet, jenis kelamin, pekerjaan, suasana hati, genetika dan obat-obatan.
Deodoran mungkin cukup efektif menutupi bau tak sedap dari badan, tetapi sebagian pakar berpendapat penggunaan deodoran terlalu sering bisa berpengaruh buruk. Perubahan pola diet sepertinya bisa menjadi alternatif bagi Anda untuk mengurangi bau badan yang buruk.
Berikut ini adalah makanan yang harus Anda batasi untuk mencegah bau badan dan bau mulut:
1. Rempah-rempah
Rempah-rempah dengan aroma kuat ketika dicerna umumnya akan menghasilkan gas sulfur yang diserap oleh darah dan dieliminasi melalui paru-paru dan pori-pori kulit. Hal ini menyebabkan bau mulut dan bau badan. Contoh makanan tersebut adalah bawang putih, bawang merah, dan kari.
2. Daging Merah
Butuh waktu lama untuk mencerna daging merah. Ketika makanan tidak tercerna, racun dan gas berbau busuk dilepaskan yang merupakan penyebab bau keringat. Sebuah studi yang diterbitkan oleh Chemical menyimpulkan, wanita menilai pria yang tidak mengkonsumsi daging lebih menyenangkan, lebih menarik, dan sedikit mengalami bau badan daripada pria yang makan daging.
3. Alkohol & Kafein
Meskipun mengonsumsi alkohol dan kafein (kopi, teh, cokelat, soda, dll) telah menjadi kebiasaan, dengan membatasi minuman tersebut, badan anda akan terasa lebih segar dan tidak menimbulkan bau.
4. Makanan Olahan & Junk Food
Konsumsi makanan olahan yang terlalu banyak garam/gula, tepung, minyak terhidrogenasi, dan sebagainya, cenderung akan membusuk di perut, sehingga memproduksi bau napas yang tidak diinginkan dan bau badan.
5. Karbohidrat Rendah
Pemotongan pada karbohidrat menyebabkan asupan makanan kaya protein berlebih. Ini dapat membantu membakar timbunan lemak dalam tubuh. Namun, proses ini melepaskan keton ke dalam aliran darah Anda yang membuat Anda mencium bau keringat yang buruk.
6. Produk Susu
Produk susu juga kaya protein, yang ketika dipecah dalam perut Anda, menimbulkan hidrogen sulfida dan metil merkaptan pemicu bau busuk.
7. Kolin
Makanan yang kaya kolin bisa membuat keringat Anda seperti bau ikan. Beberapa orang, yang tidak bisa mencerna makanan ini mudah, "berbau amis." Contoh makanan tersebut adalah telur, hati, ikan, dan kacang-kacangan.
8. Gorengan
Lemak dan minyak yang ada dalam makanan yang digoreng dan berlemak menjadi tengik dengan berjalannya waktu, dan bisa mengarah pada pencernaan yang buruk. Hal ini juga menyebabkan bau badan yang buruk.
9. Tembakau
Asap rokok yang bercampur dengan unsur-unsur lain dan keluar melalui kelenjar keringat akan menimbulkan bau tak sedap yang khas. Bahkan setelah berhenti merokok, bau ini akan tetap tinggal di badan Anda dalam waktu berminggu-minggu.
10. Trimetilamina
Beberapa orang memiliki kelainan genetik yang dikenal sebagai trimethylaminuria. Dalam kondisi ini, tubuh tidak mampu untuk memecah asam amino, trimetilamin, yang lagi-lagi menghasilkan bau badan amis. Ada banyak makanan yang mengandung asam amino, seperti seafood, minyak ikan, telur, hati, susu sapi, kacang-kacangan, produk kedelai, brokoli.

Untuk mencegah bau badan, ada beberapa cara yang bisa Anda lakukan diantaranya:
- Minum air putih yang banyak
- Konsumsi makanan yang mengandung serat, dan buah-buahan yang rendah kolin (apel, stroberi, jeruk, anggur, tomat, nanas, pisang dan semangka).

Jika Anda bisa mengubah pola diet Anda, tidak perlu lagi khawatir dengan bau badan yang selama ini mengintai Anda. Selain itu, Anda juga tidak perlu lagi mengeluarkan banyak uang untuk membeli deodoran.

 

cr: Yahoo.com

Intro ...

Assalamu’alaikum…
Hai…
Hi….
Annyeong…

huah..
Finally I can creat my blog.

Halo dunia!

Selamat datang di Blog UMY. Ini adalah tulisan pertama Anda. Lanjutkan dengan menuliskan hal-hal lainnya.
Selamat blogging di UMY Community.

Halo dunia!

Selamat datang di Blog UMY. Ini adalah tulisan pertama Anda. Lanjutkan dengan menuliskan hal-hal lainnya.
Selamat blogging di UMY Community.

CINTA

Apabila ada cinta seorang ibu dalam perkawinan

akan ada suasana harmonis dalam keluarga

ketika suasana harmonis tercipta dalam rumah

maka ada kedamaian dalam masyarakat

apabila ada kedamaian dalam masyarakat

maka akan tercipta kemakmuran dalam negara

apabila ada kemakmuran dalam setiap negara

maka akan ada kedamaian diseluruh dunia

Sebuah Teguran

Teguran orang korea terhadap orang yang terlambat bekerja "kalian jauh lebih muda dari saya, mengapa kalian tidak bisa bangun lebih pagi, jalan lebih cepat dan bekerja lebih lama? Tahukah kalian yang membedakan saya dari kalian bukanlah warna kulit, mata yang lebih sipit ataupun pendidikan tapi SEMANGAT dan CINTA pada setiap hal yang harus kita kerjakan.

Meningkatkan Daya Ingat

Banyak benan pikiran dan bertambahnya bobot pekerjaan seringkali membuat kita lupa akan hal-hal kecil dan sukar mengingat. Untuk itu perlu adanya daya ingat yang kuat yakni dengan:

 

1. Latihan
Latihan memori atau ingatan dengan kegiatan yang mampu meningkatkan daya ingat, misalnya dengan mengisi teka-teki silang dan sebagainya.

2. Relaksasi
Kendorkan ketegangan seluruh oto tubuh sebelum mempelajari sesuatu yang baru. Relaksasi oto dipercaya dapat mengurangi kecemasan yang sering dirasakan seseorang ketika berusaha mempelajari hal baru.

3. Jaga Kesehatan
Mulailah gaya hidup sehat dengan cara berolahraga teratur. Semakin sehat tubuh kita, semakin kuat pula daya ingat kita.

4. Pola Makan
Perbanyak makan yang banyak mengandung riboflavin, thiamine, dan vitamin B yang dapat meningkatkan kemampuan otak untuk mengingat. Atur pula pola makan dengan cara makan secukupnya, kurangi lemak, perbanyak minum air putih dan konsumsi makanan yang banyak mengandung omega-3, karbohidrat dan anti oksidan (contohnya buah-buahan).

5. Istirahat Cukup
Kurang tidur dapat mengurangi kemampuan seseorang untuk mengingatkan informasi yang kompleks. Otak memerlukan tidur untuk mempertahankan kemampuan mengingat informasi yang kompleks.

6. Kurangi Stress
Stress akan menyebabkan tubuh memproduksi cortisol, yang akan melemahkan ingatan dan memperkecil ukuran otak tengah yang menjadi pusat memori manusia

7. Libatkan emosi
Peningkatan ingatan tentang suatu kejadian terkait erat dengan peningkatan emosi. Pengalaman yang melibatkan emosi akan lebih mudah diingat daripada pengalaman biasa.

 

Kesuksesan Sang Buah Hati

Gusti Allah Yang Maha Mencipta Berkata dalam KitabNya:

كل نفس ذا ءقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

 “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.” (QS 3:185)

Begitulah, hidup ini hanya kesenangan yang menipu, maka janganlah tertipu dengan tolok ukur yang semu. Pancangkanlah cita-cita untuk anak-anak di Negeri Abadi, ajarkanlah mereka tentang cita-cita ini. Bolehlah mereka memiliki beragam cita-cita dunia, namun janganlah sampai ada yang tak mau punya cita-cita Akhirat.

Setelah memancangkan cita-cita untuk anak-anak, maka cobalah memulai memahami anak-anak. Ada dua hal yang perlu diamati:

Pertama, amati sifat-sifat khasnya masing-masing. Tidak ada dua manusia yang sama serupa seluruhnya. Tiap manusia unik. Pahami keunikan masing-masing, dan hormati keunikan pemberian Allah SWT.

Yang kedua, fahami di tahap apa saat ini si anak berada. Allah SWT mengkodratkan segala sesuatu sesuai tahapan atau prosesnya.
Anak-anak yang merupakan amanah pada kita ini, juga dibesarkan dengan tahapan-tahapan.

Tahapan sebelum kelahirannya merupakan alam arwah. Di tahap ini kita mulai mendidiknya dengan kita sendiri menjalankan ibadah, amal ketaatan pada Allah dan juga dengan selalu menjaga hati dan badan kita secara prima. Itulah kebaikan-kebaikan dan pendidikan pertama kita pada buah hati kita.

Pendidikan anak dalam Islam, menurut Sahabat Ali bin Abi Thalib ra, dapat dibagi menjadi 3 tahapan/ penggolongan usia:

1. Tahap bermain (“la-ibuhum”/ajaklah mereka bermain), dari lahir sampai kira-kira 7 tahun.


2. Tahap Penanaman Disiplin (“addibuhum”/ajarilah mereka adab) dari kira-kira 7 tahun sampai 14 tahun.


3. Tahap Kemitraan (“roofiquhum”/jadikanlah mereka sebagai sahabat) kira-kira mulai 14 tahun ke atas.

Ketiga tahapan pendidikan ini mempunyai karakteristik pendekatan yang berbeda sesuai dengan perkembangan kepribadian anak yang sehat. Begitulah kita coba memperlakukan mereka sesuai dengan sifat-sifatnya dan tahapan hidupnya.

Hal ketiga adalah memilih metode pendidikan. Setidaknya, dalam buku dua orang pemikir Islam, yaitu Muhammad Quthb (Manhaj Tarbiyah Islamiyah) dan Abdullah Nasih ’Ulwan (Tarbiyatul Aulad fil Islam), ada lima Metode Pendidikan dalam Islam.

Yang pertama adalah melalui Keteladanan atau Qudwah, yang kedua adalah dengan Pembiasaan atau Aadah, yang ketiga adalah melalui Pemberian Nasehat atau Mau’izhoh, yang keempat dengan melaksanakan Mekanisme Kontrol atau Mulahazhoh, sedangkan yang terakhir dan merupakan pengaman hasil pendidikan adalah Metode Pendidikan melalui Sistem sangsi atau Uqubah.

Jangan tinggalkan satu-pun dari ke lima metode tersebut, meskipun yang terpenting adalah Keteladanan (sebagai metode yang paling efektif).

Setelah bicara Metode, keempat adalah Isi Pendidikan itu sendiri. Hal-hal apa saja yang perlu kita berikan kepada mereka, sebagai amanah dari Allah SWT.
Setidak-tidaknya ada 7 bidang. Ketujuh Bidang Tarbiyah Islamiyah tersebut adalah: (1) Pendidikan Keimanan (2) Pendidikan Akhlaq (3) Pendidikan Fikroh/ Pemikiran (4) Pendidikan Fisik (5) Pendidikan Sosial (6) Pendidikan Kejiwaan/ Kepribadian (7) Pendidikan Kejenisan (sexual education). Hendaknya semua kita pelajari dan ajarkan kepada mereka.

Kelima, kira-kira gambaran pribadi seperti apakah yang kita harapkan akan muncul pada diri anak-anak kita setelah hal-hal di atas kita lakukan? Mudah-mudahan seperti yang ada dalam sepuluh poin target pendidikan Islam ini:
Selamat aqidahnya, Benar ibadahnya, Kokoh akhlaqnya, Mempunyai kemampuan untuk mempunyai penghasilan, Jernih pemahamannya, Kuat jasmaninya, Dapat melawan hawa nafsunya sendiri, Teratur urusan-urusannya, Dapat menjaga waktu, Berguna bagi orang lain.

Insya Allah, Dia Akan Mengganjar kita dengan pahala terbaik, sesuai jerih payah kita, dan Semoga kita kelak bersama dikumpulkan di Negeri Abadi. Amin. Wallahua’lam,

 

Rujukan Buku:

•  Buku Muhammad Quthb (Manhaj Tarbiyah Islamiyah) diterjemahkan dengan judul “Sistem Pendidikan Islam” terbitan Al-Ma’arif Bandung, dan buku Abdullah Nasih ’Ulwan (Tarbiyatul Aulad fil Islam) diterjemahkan dengan judul Pendidikan Anak Dalam Islam.

 

Tips Cantik Lahir Batin

1. Untuk membentuk bibir yang menawan, ucapkanlah kata-kata kebaikan

2. Untuk mendapatkan mata yang indah carilah kebaikan pada setiap orang yang anda jumpai

3. Untuk mendapatkan bentuk badan yang langsing, bagikanlah makanan dengan mereka yang kelaparan

4. Untuk mendapat rambut yang indah, mintalah seorang anak kecil untuk menyisirnya dengan jemarinya setiap hari

5. Untuk mendapatkan sikap tubuh yang indah berjalanlah dengan segala ilmu pengetahuan, dan anda tidak akan pernah berjalan sendirian

Kecantikan perempuan bukan pada pakaian yang dikenakan, bentuk tubuh, kehalusan wajah atau cara dia berdandan. tapi pada cara dia memandang dunia, karena dimatanya terletak gerbang kesetiap hati manusia, dimana cinta dapat berkembang. kecantikan yang murni terpancar dijiwanya. dan kecantikan itu akan tumbuh sepanjang waktu.

 

 

 

Bahagia Tanpa Batas

Wahai wanita yang paling bahagia karena agama.

Meskipun tanpa permata, tanpa kalung, tanpa emas yang menghiasinya, tetapi berkat bacaan-bacaan tasbih yang bagikan hujan, bagaikan fajar, bagikan cahaya dan bagaian awan.

Dalam sujud, dalam doa dalam kewaspadaan, dalam pemikiran yang bersumber dari cahaya lauh dan kitab-kitab yang sudah dipesankan oleh cahaya wahyu

Kamu adalah wanita yang paling bahagia berkat keyakinan yang ada didalam kalbumu yang suci dan penuh dengan ketaatan

"Jadilah kamu bintang kejora yang tidak pernah takut kepada kesedihan dan kegelapan yang datang menjelang"

Penyesalan Tiada Akhir

Seorang yang telah cukup berpengalaman mengatakan : “Ketika berusia antara dua puluh tahunan, aku terbiasa lekas emosi, tidak puas dan suka mengeluh. Padahal saat itu hidupku penuh dengan kesenangan. Hal itu disebabkan karena aku tidak tahu makna letak kebahagianku. Akupun tidak memahami bahwa sejatinya aku hidup cukup bahagia.

Sekarang   setelah usia enam puluh tahun, aku baru menyadari bahwa pada usia antara dua puluh tahunan itu sebenarnya aku cukup bahagia. Tapi syang kesadaranku terlambat .

Ibarat nasi sudah menjadi bubur, sehingga hal itu hanya tinggal kenangan belaka yang sekarang hanya menyisakan penyesalan. Sekiranya aku menyadari hal tersebut pada waktu itu, niscaya hidupku penuh dengan kegembiraan yang besar dan aku tidak akan pernah mengenal arti mengeluh atau rasa tidak puas ketika usia berada dipuncak kemudaan yang begitu ceria. Aku juga pasti tidak akan pernah menutupi kebahagianku yang sedang mekar-mekarnya itu.

Sayang...hal itu baru aku sadari sekarang ini yakni ketika usiaku sudah cukup senja”

Muslimah Juara

Inilah wanita yang diidamkan

Teguh menjaga aqidah dan kehormatan

Pendidikan dan kepribadiannya sempurna

Kesenangannya memberi dan perhiasannya maaf

Memberi tanpa mengharap balas

Benteng rabbani menjadi perisai yang selalu ia bawa

Ia wanita yang manja tetapi tetap terjaga

Diantara dekapan dada kedua orang tuanya

Dialah istri penuh cinta

Menyebarkan semerbak kasih sayang dipenjuru rumahnya

Ia ibunda generasi takwa

Paling sayang kepada anaknya

Nenek yang tidak mewariskan harta

Namun Al-Qur’an As-Sunah menjadi wasiat

Yang ditinggalkan untuk cucunya

Merekalah wanita terampil dan cakap

Memberi pondasi kehidupan dan

Menjadi penyangga kemajuan ummat

 

Itulah profil sang juara.

Seperti sebuah kompetisi, seorang muslimah berpacu untuk meraih surga.

Hanya para juaralah yang akn mendudukikedudukan tinggi disisi Rabbnya dan mulia diantara manusia

Muslimah Idaman

Dari Aisyah ra. ia berkata, Sebaik-baik wanita ialah wanita Anshar, rasa malu tidak menghalangi mereka untuk memperdalam agama". Statmemnt ini terlontar dari lisan seorang ummul mukminin, istri Rasulullah SAW. Ia telah meletakkan dasar-dasar kehidupan seorang muslimah, landasan-landasn kewjiban dalam kehidupan, serat falsafah tingkah laku bahwa rasa malu bukan penghalang untuk melaksanakan berbagai hak dan kewajiban.

Mungkin sekarang kita bertanya-tanya, apakan yang harus kita lakukan dalam mendidi wanita pada zaman kita?  Apa yang kita inginkan dari seorang wanita? Atau dengan kata lain, tipe wanita seperti apakah yang kita idamkan? sementara zaman yang ada sekarang sudah mengorbankan asas pendidikan, dengan tersebarnyaberbagai media yang bisa mempengaruhi anak-anak, baik saluran-saluran televisi, sekolah maupun pergaulan.

Tanggung jawab wanita dalam masyarakat muslim ialah membangun kehidupan yang bahagia dan bisa membahagiakan setiap anggota masyarakat. dimulai istri sebagai ibu rumah tangga sampai kepada pendidikan anak-anak, dan berakhirdengan kewajiban sosial secara umum. hal ini merupakan realisasi kewajiban sebagai khalifah dimuka bumi, yaitu menegakkan syariat Allah dan menolong agamaNya.

Sekarang kita akan bertanya-tanya, seperti apakah sosok wanita idaman itu? Untuk menjawabnya, kita tidak akan melihat kepad berbagai sarana sebelum menentukan tujuan. jika tujuan kita dalah mewujudkan masyarakat yang sarat vitalitas dan aktivitas, komunitatif diantara mereka, kokoh menghadapi rintangan kehidupan serta gangguan musuh, dan rencana-rencana mereka untuk menghancurkan eksistensi umattanpa perlu risau kita akan menggunakan sarana apa saja untuk mewujudkan tujuan tersebut, selama tidak bertentangan degan Syariat Allah SWT. (Muslimah Juara Karya Dr. Bustainah Ash-Shabuni)

 

 

Sejarah Muhammadiyah

Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H atau bertepatan dengan 18 Nopember 1912 oleh seorang yang bernama Muhammad Darwis, kemudian dikenal dengan KH Ahmad Dahlan

Beliau adalah pegawai kesultanan Kraton Yogyakarta sebagai seorang Khatib dan sebagai pedagang. Melihat keadaan ummat Islam pada waktu itu dalam keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik, beliau tergerak hatinya untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan Qur`an dan Hadist. Oleh karena itu beliau memberikan pengertian keagamaan dirumahnya ditengah kesibukannya sebagai Khatib dan para pedagang.

Mula-mula ajaran ini ditolak, namun berkat ketekunan dan kesabarannya, akhirnya mendapat sambutan dari keluarga dan teman dekatnya. Profesinya sebagai pedagang sangat mendukung ajakan beliau, sehingga dalam waktu singkat ajakannya menyebar ke luar kampung Kauman bahkan sampai ke luar daerah dan ke luar pulau Jawa. Untuk mengorganisir kegiatan tersebut maka didirikan Persyarikatan Muhammadiyah. Dan kini Muhammadiyah telah ada diseluruh pelosok tanah air.

Disamping memberikan pelajaran/pengetahuannya kepada laki-laki, beliau juga memberi pelajaran kepada kaum Ibu muda dalam forum pengajian yang disebut "Sidratul Muntaha". Pada siang hari pelajaran untuk anak-anak laki-laki dan perempuan. Pada malam hari untuk anak-anak yang telah dewasa.

Disamping memberikan kegiatan kepada laki-laki, pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak, beliau juga mendirikan sekolah-sekolah. Tahun 1913 sampai tahun 1918 beliau telah mendirikan Sekolah Dasar sejumlah 5 buah, tahun 1919 mendirikan Hooge School Muhammadiyah ialah sekolah lanjutan. Tahun 1921 diganti namanya menjadi Kweek School Muhammadiyah, tahun 1923, dipecah menjadi dua, laki-laki sendiri perempuan sendiri, dan akhirnya pada tahun 1930 namanya dirubah menjadi Mu`allimin dan Mu`allimat.

Suatu ketika KH.Ahmad Dahlan menyampaikan usaha pendidikan setelah selesai menyampaikan santapan rohani pada rapat pengurus Budi Utomo cabang Yogyakarta. Ia menyampaikan keinginan mengajarkan agama Islam kepada para siswa Kweekschool Gubernamen Jetis yang dikepalai oleh R. Boedihardjo, yang juga pengurus Budi Utomo. Usul itu disetujui, dengan syarat di luar pelajaran resmi. Lama-lama peminatnya banyak, hingga kemudian mendirikan sekolah sendiri. Di antara para siswa Kweekschool Jetis ada yang memperhatikan susunan bangku, meja, dan papan tulis. Lalu, mereka menanyakan untuk apa, dijawab untuk sekolah anak-anak Kauman dengan pelajaran agama Islam dan pengetahuan sekolah biasa. Mereka tertarik sekali, dan akhirnya menyarankan agar penyelelenggaraan ditangani oleh suatu organisasi agar berkelanjutan sepeninggal K.H. Ahmad Dahlan kelak.

Setelah pelaksanaan penyelenggaraan sekolah itu sudah mulai teratur, kemudian dipikirkan tentang organisasi pendukung terselenggaranya kegiatan sekolah itu. Dipilihlah nama "Muhammadiyah" sebagai nama organisasi itu dengan harapan agar para anggotanya dapat hidup beragama dan bermasyarakat sesuai dengan pribadi Nabi Muhammad saw. Penyusunan anggaran dasar Muhamadiyah banyak mendapat bantuan dari R. Sosrosugondo, guru bahasa Melayu Kweekschool Jetis. Rumusannya dibuat dalam bahasa melayu dan Belanda. Kesepakatan bulat pendirian Muhamadiyah terjadi pada tanggal 18 November 1912 M atau 8 Zulhijah 1330 H. Tgl 20 Desember 1912 diajukanlah surat permohonan kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda, agar perserikatan ini diberi izin resmi dan diakui sebagai suatu badan hukum. Setelah memakan waktu sekitar 20 bulan, akhirnya pemerintah Hindia Belanda mengakui Muhammadiyah sebagai badan hukum, tertuang dalam Gouvernement Besluit tanggal 22 Agustus 1914, No. 81, beserta alamporan statuennya.

Muhammadiyah juga mendirikan organisasi untuk kaum perempuan dengan Nama 'Aisyiyah yang disitulah Istri KH. A. Dahlan, Nyi Walidah Ahmad Dahlan Nyi Walidah Ahmad Dahlan berperan serta aktif dan sempat juga menjadi pemimpinnya.

KH A Dahlan memimpin Muhammadiyah dari tahun 1912 hingga tahun 1922 dimana saat itu masih menggunakan sistem permusyawaratan rapat tahunan. Pada rapat tahun ke 11, Pemimpin Muhammadiyah dipegang oleh KH Ibrahim yang kemudian memegang Muhammadiyah hingga tahun 1934. Rapat Tahunan itu sendiri kemudian berubah menjadi Konggres Tahunan pada tahun 1926 yang di kemudian hari berubah menjadi Muktamar tiga tahunan dan seperti saat ini Menjadi Muktamar 5 tahunan.

 

Kisah KH. Ahmad Dahlan

KH Ahmad Dahlan (1868-1923), Pendiri Muhammadiyah

Kyai Haji Ahmad Dahlan (bernama kecil Muhammad Darwisy)  adalah pelopor dan bapak pembaharuan Islam. Kyai Haji kelahiran Yogyakarta, 1 Agustus 1868, inilah yang mendirikan organisasi Muhammadiyah pada 18 November 1912.

KH Ahmad Dahlan mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam di nusantara. Ia ingin mengadakan suatu pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. Ia ingin mengajak ummat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Qur'an dan al-Hadits. Ia mendirikan Muhammadiyah bukan sebagai organisasi politik tetapi sebagai organisasi sosial kemasyarakatan dan keagamaan yang bergerak di bidang pendidikan.

Pada saat Ahmad Dahlan melontarkan gagasan pendirian Muhammadiyah, ia mendapat tantangan bahkan fitnahan, tuduhan dan hasutan baik dari keluarga dekat maupun dari masyarakat sekitarnya. Ia dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama Islam. Ada yang menuduhnya kiai palsu, karena sudah meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen dan macam-macam tuduhan lain. Bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.

Ahmad Dahlan juga pernah melarang penyembahan dan perlakuan yang berlebihan terhadap pusaka-pusaka keraton seperti keris, kereta kuda, dan tombak tapi pihak keraton tetap saja melakukan. Ahmad Dahlan juga hendak membetulkan arah kiblat di Masjid Kraton tapi pihak kraton menolak.

Atas jasa-jasa KH Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Penetapannya sebagai Pahlawan Nasional didasarkan pada empat pokok penting yakni: Pertama, KH Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.

Kedua, dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan ummat, dengan dasar iman dan Islam. Ketiga, dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam. Keempat, dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita ('Aisyiyah) telah mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan.
Diasuh di Lingkungan Pesantren

Muhammad Darwisy lahir dari keluarga ulama dan pelopor penyebaran dan pengembangan Islam di tanah air. Ayahnya, KH Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta, dan ibunya, Nyai Abu Bakar adalah puteri dari H. Ibrahim yang juga menjabat penghulu Kasultanan Yogyakarta pada masa itu.

Ia anak keempat dari tujuh orang bersaudara, lima saudaranya perempuan dan dua lelaki yakni ia sendiri dan adik bungsunya. Dalam silsilah, ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa

Silsilahnya lengkapnya ialah Muhammad Darwisy bin KH Abu Bakar bin KH Muhammad Sulaiman bin Kiyai Murtadla bin Kiyai Ilyas bin Demang Djurung Djuru Kapindo bin Demang Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig (Djatinom) bin Maulana Muhammad Fadlul'llah (Prapen) bin Maulana 'Ainul Yaqin bin Maulana Ishaq bin Maulana Malik Ibrahim.

Sejak kecil Muhammad Darwisy diasuh dalam lingkungan pesantren, yang membekalinya pengetahuan agama dan bahasa Arab. Pada usia 15 tahun (1883), ia sudah menunaikan ibadah haji, yang kemudian dilanjutkan dengan menuntut ilmu agama dan bahasa arab di Makkah selama lima tahun. Ia pun semakin intens berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam dunia Islam, seperti Muhammad Abduh, al-Afghani, Rasyid Ridha, dan ibn Taimiyah. Interaksi dengan tokoh-tokoh Islam pembaharu itu sangat berpengaruh pada semangat, jiwa dan pemikiran Darwisy.

Semangat, jiwa dan pemikiran itulah kemudian diwujudkannya dengan menampilkan corak keagamaan yang sama melalui Muhammadiyah. Bertujuan untuk memperbaharui pemahaman keagamaan (ke-Islaman) di sebagian besar dunia Islam saat itu yang masih bersifat ortodoks (kolot). Ahmad Dahlan memandang sifat ortodoks itu akan menimbulkan kebekuan ajaran Islam, serta stagnasi dan dekadensi (keterbelakangan) ummat Islam. Maka, ia memandang, pemahaman keagamaan yang statis itu harus diubah dan diperbaharui, dengan gerakan purifikasi atau pemurnian ajaran Islam dengan kembali kepada al-Qur'an dan al-Hadits.

Setelah lima tahun belajar di Makkah, pada tahun 1888, saat berusia 20 tahun, Darwisy kembali ke kampungnya. Ia pun berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Lalu, ia pun diangkat menjadi khotib di lingkungan Kesultanan Yogyakarta.

Pada tahun 1902, ia menunaikan ibadah haji untuk kedua kalinya, sekaligus dilanjutkan dengan memperdalam ilmu agama kepada beberapa guru di Makkah hingga tahun 1904. Sepulang dari Makkah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu Haji Fadhil. Siti Walidah, kemudian lebih dikenal dengan nama Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah. Pasangan ini mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah.

Di samping itu, KH. Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. Ia juga pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai putera dari perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Anjengan Penghulu) Cianjur yang bernama Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta.
Mendirikan Muhammadiyah

Semangat, jiwa dan pemikiran pembaharu dalam dunia Islam, yang diperolehnya dari Muhammad Abduh, al-Afghani, Rasyid Ridha, ibn Taimiyah dan lain-lain selama belajar di Makkah, kemudian diwujudkannya dengan menampilkan corak keagamaan yang sama melalui Muhammadiyah. Bertujuan untuk memperbaharui pemahaman ke-Islaman di sebagian besar dunia Islam saat itu yang masih bersifat ortodoks.

Ahmad Dahlan memandang sifat ortodoks itu akan menimbulkan kebekuan ajaran Islam, serta stagnasi dan dekadensi (keterbelakangan) ummat Islam. Maka, ia memandang, pemahaman keagamaan yang statis itu harus diubah dan diperbaharui, dengan gerakan purifikasi atau pemurnian ajaran Islam dengan kembali kepada al-Qur'an dan al-Hadits.

Baginya, untuk mencari bekal mencapai kehidupan akhirat yang baik harus mempunyai kesadaran kolektif, artinya bahwa upaya-upaya tersebut harus diserukan (dakwah) kepada seluruh ummat manusia melalui upaya-upaya yang sistematis dan kolektif. Kesadaran seperti itulah yang menyebabkan Dahlan sangat merasakan kemunduran ummat Islam di tanah air. Hal ini merisaukan hatinya. Ia merasa bertanggung jawab untuk membangunkan, menggerakkan dan memajukan mereka secara kolektif melalui organisasi Muhammadiyah.

Dahlan pun memilih strategi yang amat baik dengan lebih dahulu membina angkatan muda untuk turut bersama-sama melaksanakan upaya dakwah tersebut, sekaligus meneruskan cita-citanya memajukan bangsa ini. Apalagi ia berkesempatan mengakselerasi dan memperluas gagasannya tentang gerakan dakwah Muhammadiyah itu dengan mendidik para calon pamongpraja (calon pejabat) yang belajar di OSVIA Magelang dan para calon guru yang belajar di Kweekschool Jetis Yogyakarta. Karena, ia sendiri diizinkan oleh pemerintah kolonial untuk mengajarkan agama Islam di kedua sekolah tersebut.

Tentu saja para calon pamongpraja tersebut dapat diharapkan mengaselerasi dan memperluas gagasannya tersebut, karena mereka akan menjadi orang yang mempunyai pengaruh luas di tengah masyarakat. Begitu pula para calon guru akan segera mempercepat proses transformasi ide tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, kepada murid-muridnya. Guna mengintensifkannya, Dahlan pun mendirikan sekolah guru yang kemudian dikenal dengan Madrasah Mu'allimin (Kweekschool Muhammadiyah) dan Madrasah Mu'allimat (Kweekschool Istri Muhammadiyah). Di sekolah ini, Dahlan mengajarkan agama Islam dan menyebarkan cita-cita pembaharuannya.

Dahlan dikenal sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat. Dengan gagasan-gagasan cemerlang dan kegiatan kemasyarakatannya, Dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat. Termasuk dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi Jam'iyatul Khoir, Budi Utomo, Syarikat Islam, dan Comite Pembela Kanjeng Nabi Muhammad saw.

Pada tahun 1912, tepatnya tanggal 18 Nopember 1912, Ahmad Dahlan pun mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam. Ia punya visi untu melakukan suatu pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. Ia ingin mengajak ummat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Qur'an dan al-Hadits.

Berbagai tantangan ia hadapi sehubungan dengan gagasan pendirian Muhammadiyah itu. Bahkan ia dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama Islam. Kiai palsu. Sampai ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya dengan sabar.

Dahlan teguh pada pendiriannya. Pada tanggal 20 Desember 1912, ia mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Tampaknya, Pemerintah Hindia Belanda ada kekhawatiran akan perkembangan organisasi ini. Sehingga izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta

Namun, walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari, dan Imogiri dan lain-lain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini jelas bertentangan dengan dengan keinginan pemerintah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama Al-Munir, di Garut dengan nama Ahmadiyah.

Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah (SATF) yang mendapat pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan Islam. Perkumpulan-perkumpulan dan Jama'ah-jama'ah ini mendapat bimbingan dari Muhammadiyah, yang di antaranya ialah Ikhwanul Muslimin, Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khoyatul Qulub, Priya Utama, Dewan Islam, Thoharotul Qulub, Thoharotul-Aba, Ta'awanu alal birri, Ta'ruf bima kanu wal-Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahrotul Mubtadi.

Gagasan pembaharuan Islam, Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan mengadakan tabligh ke berbagai kota, di samping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya. Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di Indonesia. Ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan dukungan terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada tanggal 7 Mei 1921 Dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921.

Dalam bulan Oktober 1922, Ahmad Dahlan memimpin delegasi Muhammadiyah dalam kongres Al-Islam di Cirebon. Kongres ini diselenggarakan oleh Sarikat Islam (SI) guna mencari aksi baru untuk konsolidasi persatuan ummat Islam. Dalam kongres tersebut, Muhammadiyah dan Al-Irsyad (perkumpulan golongan Arab yang berhaluan maju di bawah pimpinan Syeikh Ahmad Syurkati) terlibat perdebatan yang tajam dengan kaum Islam ortodoks dari Surabaya dan Kudus. Muhammadiyah dipersalahkan menyerang aliran yang telah mapan (tradisionalis-konservatif) dan dianggap membangun mazhab baru di luar mazhab empat yang telah ada dan mapan.

Muhammadiyah juga dituduh hendak mengadakan tafsir Qur'an baru, yang menurut kaum ortodoks-tradisional merupakan perbuatan terlarang. Menanggapi serangan tersebut, Ahmad Dahlan menjawabnya dengan perkataan, "Muhammadiyah berusaha bercita-cita mengangkat agama Islam dari keadaan terbekelakang. Banyak penganut Islam yang menjunjung tinggi tafsir para ulama dari pada Qur'an dan Hadits. Umat Islam harus kembali kepada Qur'an dan Hadits. Harus mempelajari langsung dari sumbernya, dan tidak hanya melalui kitab-kitab tafsir".

Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah Muhammadiyah, Dahlan juga memfasilitasi para anggota Muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama hidupnya dalam aktivitas gerakan dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan duabelas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah Algemeene Vergadering (persidangan umum).

dari berbagai sumber

Di samping aktif dalam menggulirkan gagasannya tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, ia juga tidak lupa akan tugasnya sebagai pribadi yang mempunyai tanggung jawab pada keluarganya. Sebagai salah seorang keturunan bangsawan yang menduduki jabatan sebagai Khotib Masjid Gedhe Yogyakarta, ia mempunyai penghasilan cukup tinggi. Ia juga berkecimpung sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil dengan berdagang batik. KH. Ahmad Dahlan  wafat pada usia 54 tahun di Yogyakarta, 23 Februari 1923 dan dimakamkan di Karangkajen, Yogyakarta.

Angkat Kisah Ahmad Dahlan, Marching Band UMY Raih Penghargaan

JAKARTA - Perjalanan KH Ahmad Dahlan dalam mendirikan organisasi Muhammadiyah merupakan suatu sejarah penting di Indonesia. Salah satu pejuang nasional Indonesia ini menjadi inspirasi bagi grup marching band Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), yaitu Drum Corps (DC) UMY dalam kejuaraan Grand Prix Marching Band (GPMB) XXVII belum lama ini.

Pada ajang besutan yayasan GPMB di Istora Senayan, Jakarta tersebut DC UMY berhasil membawa pulang penghargaan The Most Inspiring Band. Ketua DC UMY, Indrawati menjelaskan, predikat tersebut merupakan penghargaan pertama yang diadakan dalam kejuaraan GPMB.

“Penghargaan ini tidak pernah diadakan pada tahun-tahun sebelumnya dan ini merupakan penghargaan pertama kalinya dalam kompetisi GPMB. Makanya kami senang dan bangga dapat meraih penghargaan ini sebagai marching band yang memberikan inspirasi terhadap orang lain. Ini hasil kerja keras latihan selama tahun,” ujar Indrawati seperti dilansir dari situs UMY, Senin (2/1/2012).

Beranggotakan 83 personil yang terdiri dari pemegang alat-alat percussion, brass, colour guard, dan lain-lain, DC UMY mengusung tema Sang Surya dalam penampilan mereka. Menurut Indrawati, tema ini diambil karena euforia satu abad Muhammadiyah masih mereka rasakan. Pertunjukkan pun dikemas seperti alur dalam film Sang Pencerah yang meledak beberapa waktu lalu.

Indrawati menyebutkan, ada empat lagu utama yang dimainkan untuk memperlihatkan suasana perjalanan KH Ahmad Dahlan. Pertama, lagu Ilir-Ilir menggambarkan masa kecil kyai yang juga dikenal dengan nama Muhammad Darwis itu. Sementara perjuangan KH Ahmad Dahlan digambarakan melalui lagu Labbaika dan Jundullah. Mars Muhammadiyah, Sang Surya pun menjadi lagu pamungkas dalam pertunjukkan mereka.

“Kami juga menyajikan atraksi penghancuran miniatur Ka’abah yang menggambarkan dinamika perjuangan pendiri Muhammadiyah tersebut”, katanya menjelaskan.

Dia mengungkapkan, selain meraih penghargaan, DC UMY juga masuk dalam jajaran divisi utama yang terdiri dari 10 peserta dengan nilai tertinggi. “Kami juga meraih peringkat kedelapan dengan total nilai 60,25 dari 15 peserta yang mengikuti kejuaraan GPMB. Mereka ada yang berasal dari Bali, Kalimantan, Jawa Timur, dan beberapa daerah lainnya di Indonesia. Sebelumnya, di babak penyisihan kami meraih nilai 56,55,” ungkapnya.

Lewat pertunjukkan musik tersebut, Indrawati berharap semakin banyak orang yang mengerti kisah perjuangan dari Sang Pencerah. “Pertunjukkan kami bukan untuk memperoleh penghargaan dari panitia semata. Saat penampilan kami berkesan bagi orang banyak, sudah cukup memuaskan bagi kami. Itu sesuatu yang lebih berharga. Apalagi penampilan ini sekaligus dalam upaya syiar Muhammadiyah. Syiar ternyata bisa juga lewat pertunjukkan seperti ini,“ tuturnya.

Sebab di Perbolehkannya Jama’ dan Qashar Serta Cara Melakukannya

LATAR BELAKANG

Tujuan manusia diciptakan oleh Allah adalah hanya untuk beribadah kepada Allah, salah satu bentuk beribadah kepada Allah adalah dengan cara mendirikan sholat. Dalam mendirikan sholat setiap muslim diwajibkan untuk memenuhi rukun sholat dan melakukannya sesuai dengan waktunya yang telah ditentukan oleh Allah SWT. Sesuai dengan Firman Allah QS An-Nisa ayat 103. Berbeda halnya jika kita sedang berpergian jauh dan mengalami kesulitan untuk mendirikan sholat fardhu tepat pada waktunya maka Allah telah meringankan kewajiban kita dengan cara menjama’ dan menqashar sholat fardhu. Karena islam adalah agama yang tidak memberatkan bagi para umatnya.

Disinilah muncul permasalahan-permasalahan diantaranya adalah tentang hukum dari jama’ dan qashar, sebab-sebab diperbolehkannya melakukan jama’ dan qashar, dan juga cara melakukan sholat jama’ qashar itu sendiri baik di kalangan para ulama fiqh dan para masyarakat. Ada yang memandanganya lebih baik menyempurnakan sholat walaupun sedang berpergian. Ada juga yang memandang bahwa jama’ dan qhasar itu wajib dilaksanakan dan tidak boleh menyempurnakan sholat. Dan masih banyak lagi pendapat-pendapat tentang sholat jama’ dan qashar.

Jika melihat kenyataan bahwa banyak sekali perbedaan-perbedaan yang muncul baik di kalangan masyarakat ataupun di kalangan ulama’-ulama’ fiqh, maka kami akan menguraikan perbedaan-perbedaan tersebut dalam makalah kami berikut ini.

PENGERTIAN

Jama’ berasal dari kata bahasa Arab Jama’a yang berarti mengumpulkan atau menggabungkan. Shalat jama’ artinya menggabungkan dua shalat fardhu yang dikerjakan dalam satu waktu.

Shalat-shalat yang boleh dijama’ antara lain shalat dzuhur-ashar dan maghrib-isya. Shalat jama’ ada 2 macam yaitu :

1. Shalat jama’ Taqdim : Shalat jama’ yang dikerjakan pada waktu shalat pertama.


2. Sholat jama’ Ta’khir : Shalat jama’ yang dikerjakan pada waktu sholat kedua

Qashar secara bahasa adalah menahan dan tidak mencapai batasan sesuatu. Shalat Qashar artinya menjadikan shalat-shalat 4 rakaat menjadi 2 rakaat dalam safar, baik dalam kondisi takut maupun a

    

Artinya : Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.

PERMASALAHAN

Munculnya perbedaan-perbedaan pemahaman tersebutlah yang akan kami bahas dalam makalah ini karena suatu ibadah harus dilakukan sesuai dengan dalil yang ada. Jika tidak ada dalil yang maka ibadah tersebut haram dilaksanakan. Sesuai dengan kaidah fiqh :

الأصل في العبادة التحريم الامادل الدليل علي خلافه )جوازه(

Segala sesuatu di dalam ibadah itu pada asalnya diharamkan untuk dikerjakan kecuali ada dalil yang menunjukan bolehnya untuk dilakukan.

Sehingga perlu dibahas tentang perbedaan-perbedaan yang muncul tersebut sehingga akan menemui titik terang antara permasalahan-permasalahan tersebut, maka kami akan membahas poin-poin berikut ini :

1. Apa hukum dari sholat Jama’ dan Qashar ?


2. Apa sebab-sebab diperbolehkannya sholat Jama’ dan Qashar?


3. Bagaimana cara melakukan Sholat Jama’dan Qashar.

PANDANGAN PARA ULAMA

1. Shalat Jama'

Pertama, menurut madzhab Abu Hanifah, riwayat malik, dan juga pendapat Al-Hasan dan Ibnu Sirin mereka berargumen bahwa “Tidak boleh menjama’ sholat kecuali pada hari Arafah di Arafah dan pada saat bermalam di Muzdalifah”. Mereka menggunakan dalil QS An-Nisa ayat 103 yang artinya :

Artinya : Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.

Dan juga mereka menggunakan dalil dari ibnu mas’ud,  beliau mengatakan “Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW mengerjakan shalat diluar waktunya kecuali dua shalat: Menjama’ antara Maghrib dan Isya’ di Musdalifah, dan shalat Fajar pada saat itu sebelum waktunya.

Kedua, Menurut pendapat Malik, As-Syafi’i, Ahmad, Ats-Tsauri, Ishaq, Abu Tsaur dan Ibnu al-Mundzir dan juga diriwayatkan dari segolongan sahabat, diantaranya Mu’adz, Abu Musa, Ibnu ‘Abbas dan Ibnu Umar. Mereka berargumen bahwa “boleh menjama’ antara Dhuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya”. Mereka menggunakan dalil hadits:

a)      Yang diriwayatkan oleh Anas, ia mengatakan “Apabila Rasulullah SAW berangkat sebelum matahari tergelincir, maka beliau mengakhirkan Dhuhur pada waktu Ashar. Kemudian beliau turun dan menggabungkan di antara keduanya. Apabila beliau berangkat setelah matahari tergelincir, maka beliau shalat Dhuhur kemudian berangkat”.

b)      Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar, ia mengatakan “Rasulullah SAW biasanya menggabungkan antara Maghrib dan Isya’, jika perjalanan yang ditempuh sangat berat.

2.  Shalat Qashar

Para Ulama’ berselisih pendapat tentang hukum mengqashar shalat 4 raka’at ketika safar.

Pertama, Menurut madzhab Malikiyah, Syafi’iyah, Hanabilah, mereka berargumen “Qashar adalah rukhshah (boleh)”. Kemudian mereka berbeda pendapat dalam masalah: Apakah yang lebih afdhal itu qashar, shalat dengan sempurna, atau dia boleh memilih?

Mereka menggunakkan dalil QS An-Nisa ayat 101 yang artinya:

Artinya : Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.

Mereka mengatakan, penafian junah (Halangan) menunjukkan tiada dosa dan perkara yang di bolehkan bukan kewajiban /Azimah (keharusan), Karena itu juga sekarang orang-orang sudah merasa aman”

Kedua, Menurut madzhab Hanafiyah dan pendapat zahiriyah, mereka berargumen bahwa “qashar adalah ‘Azimah (kewajiban)”. Kemudian mereka berselisih pendapat, apabila musafir menyempurnakan shalatnya: apakah shalatnya batal atau tidak?

Mereka menggunakan dalil Hadits dari Ya’la bin Umayah, yang di dalamnya disebutkan bahwa ia mempertanyakan pengurangan rakaat dalam safar dalam kondisi aman, sebagaimana hal itu juga dipertanyakan oleh Umar. Maka Nabi SAW bersabda:

صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

Artinya : Pemberian yang diberikan oleh Allah (berupa shalat qashar) kepadamu, maka terimalah pemberianNya (HR Al-Jamaah kecuali Al-Bukhori)

 

Dalam shalat qashar ini para ulama masih berbeda pendapat tentang jarak tempuh untuk menqashar shalat.

Pertama,  menurut Madzhab Malik, al-Laits, asy-Syafi’i, Ahmad Ishaq dan Abu Tsaur dan juga pendapat dari Ibnu Umar, Ibnu Abbas, al-Hasan al-Bashri dan az-Zuhri, Mereka berpendapat bahwa “Jarak qashar adalah 40 mil atau setara dengan 85 kilometer. Hujjah mereka adalah Hadits riwayat Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, “Bahwa mereka menqashar dan berbuka puasa pada jarak empat Burud” (Al-Burud adalah bentuk jama’ dari Barid, 1 Barid= 4 Farsakh, al-Farsakh= 3mil, 1mil=+- 1,8 kilometer) (Shahih Fiqh Sunnah, hal 164)

Kedua, menurut Madzhab Abu Hanifah, pendapat Ibnu Mas’ud, Suwaid bin Ghaflah, asy-Sya’bi, an-Nakha’i, ats-Tsuri. Mereka berpendapat bahwa “Jarak qashar adalah perjalanan 3 hari 3 malam dengan unta”. Hujjah mereka ada 2 hadits yaitu :

a)      Hadits dari Ibnu Umar, dari Nabi SAW beliau bersabda :

لاتسافر المرأة ثلاثة أيّامٍ إلا مع ذي محرمٍ

Artinya : Janganlah seorang wanita berpergian selama 3 hari kecuali disertai dengan mahramnya (diriwayatkan oleh bukhori dan muslim)

b)      Hadits dari Ali bin Abu Tholib-tentang mengusap khuf, “Nabi SAW menjadikan 3 hari 3malam bagi musafir, dan menjadikan sehari semalam bagi orang yang bermukim”

Mereka mengatakan, hukum musafir pada dua hadits diatas dikaitkan dengan orang yang melakukan perjalanan 3 hari. Oleh karena itu, tidak boleh mengqashar shalat dalam perjalanan kurang dari itu.

Ketiga, menurut madzhab Zhahiriyah dan pendapat yang dipilih oleh Syikhul islam Ibnu Taimiyah dan muridnya, Ibnu Al-Qoyyim, mereka berargumen bahwa “Qashar tidak memiliki jarak tertentu, bleh mengqashar pada setiap perjalanan yang bisa disebut sebagai safar”. Hujjah mereka adalah QS. An-Nisa 101 yang artrinya :

 

Artinya : Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu)..

ANALISIS

1. Hukum shalat jama’ dan qashar

Menjama’ dan mengqashar shalat termasuk rukhshah (keringanan) yang diberikan Allah kepada hambanya karena adanya kondisi yang menyulitkan bila shalat dikerjakan dalam keadaan biasa. Rukhsah ini merupakan shadaqah dari Allah yang dianjurkan untuk diterima dengan penuh ketawadluan. Sesuai dengan QS An-Nisa ayat 101 dan hadits yang diriwayatkan oleh jamaah kecuali al-Bukhori yang telah dijelaskan diatas.

Diperjelas lagi dengan Hadits dari Aisyah ra :

أنّ الصّلاة أوّل ما فرضت ركعتين فأقرّت صلاة السّفر وأتمّت صلاة الحضر

Artinya : Bahwasannya shalat itu awal diwajibkannya adalah dua rakaat, lalu ditetapkanlah sebagai shalat safar (untuk musafir), dan disempurnakan (menjadi 4 rakaat) sebagai shalat hadlar (untuk muqim). (mutafaq ‘alaih)

Namun jika ada musafir yang tidak mengqashar shalatnya maka shalatnya tetap sah, hanya saja kurang sesuai dengan sunnah karena Nabi SAW senantiasa menjama’ dan mengqashar shalatnya saat melakukan safar.

1. Sebab-sebab diperbolehkannya jama’ dan qashar

• Shalat Jama’

a)      Ketika sedang haji di Arafah, di Mina dan Muzdalifah. Selam 10 hari di Mekah, Nabi SAW mengerjakan 2 rakaat 2 rakaat hingga kembali ke Madinah (Muttafaq ‘alaih, dari Anas r.a)

b)      Ketika berpergian (jauh) sebagai Musafir (HR. Abu Daud, dari Mu’adz bin Jabal)

c)      Dalam keadaan hujan. Dasarnya adalah hadits dari Ibnu Abbas ra bahwa : “Rasulullah SAW menjama’ shalat Zhuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya di madinah tanpa ada rasa takut dan tanpa ada hujan” (HR. Jamaah kecuali al-Bukhori. Dalam redaksi lain dengan periwayatan yang sama disebutkan dalam keadaan “tidak takut dan tidak safar”. Tapi penjelasan Imam malik selanjutnya bahwa menurut saya, waktu itu sedang hujan)

Makna lain dari hadits diatas bahwa rasa takut akan bahaya dan kondisi hujan adalah salah satu ‘udzur yang membolehkan orang menjama’ sholatnya tetapi hadits ini tidak bisa dijadikan sebagai dalil kebolehan menjama’ tanpa sebab ‘udzur, karena lanjutan hadits ini ada penjelasan dari Nabi SAW bahwa “Hal itu supaya tidak memberatkan umat”. Jadi kemungkinan besar ada ‘udzur saat itu yang tidak dirinci dalam hadits ini karena hadits ini selalu hanya menyebutkan dua sebab ‘udzur, padahal tidak hanya ada dua sebab ‘udzur, tetapi lebih dari dua, misalnya : karena takut, karena musafir, karena hujan, karena perang, atau keadaan sulit/berat lainnya. Wallahu a’lam

d)     Ketika sakit atau keadaan lain yang menyulitkan

Orang yang sakit boleh menjama’, yaitu orang-orang yang merasa kesulitan mengerjakan tiap-tiap shalat tepat pada waktunya.

Dasarnya adalah hadits Ibnu Abbas yang telah lalu dan di Qiyaskan dengan wanita mustahadhah. Telah diriwayatkan bahwa Nabi memerintahkan Hamnah binti Jahsi, ketika mengalami Istihadhah yang sangat parah, dengan sabdanya :

فإن قويت على أن تؤخّري الظّهر وتعجّلي العصر ثمّ ثغتسلين حين تطهرين وتصلّين الظهر والعصر جميعًاً ثمّ تؤخرين المغرب وتعجّلين العشاء ثمّ تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي

Artinya : Jika engkau mampu mengakhirkan shalat dzuhur dan menyegerakan shalat ashar, kemudian engkau mandi setelah bersuci, dan engkau menggabungkan shalat dzuhur dan shalat ashar, kemudian engkau mengakhirkan sholat maghrib dan menyegerakan shalat isya, kemudian engkau mandi dan menggabungkan diantara dua shalat, maka lakukanlah

• Jarak safar yang diperbolehkan jama’ dan qashar

Disamping memperhitungkan keadaan berat dan menyulitkan, tetap harus ada jarak minimal berdasarkan hadits yang menjadi standart umum bagi perjalanan yang disebut dengan safar dalam hal ini ada hadits yang memberikan penjelasan jarak safar antara lain riwayat Syu’bah dari Yahya bin Yazid Al-Huna’i dari Annas ra bahwa :

إذ  خرج مسيرة ثلاثة أميالٍ أو ثلاثة فراسخ صلّى ركعتين

Artinya : Apabila beliau (Nabi SAW) keluar dalam sebuah perjalanan 3 mill atau 3 farsakh maka beliau shalat 2 rakaat (HR Muslim dan Abu Daud)

• Lama safar yang dibolehkan jama’ dan qashar

Hadits dari Anas bin Malik ra bahwa :

أقمنا النّبيّ صلي الله عليه وسلّم في سفـرٍ تسع عشرة نقصـر الصلاة ونحن نقصـر ما بيننا وبين تسع عشرة فإذا زدنا أتممنا

Artinya : Kami  mukim (tinggal) bersama Nabi SAW dalam sebuah perjalanan (yakni: di Makkah) 19 hari dan mengqshar shalatnya. Tetapi jika sudah lebih 19 hari, maka kami shalat 4 rakaat (HR. Al-Bukhari, muslim, Ibnu Majjah dll)

Selama berstatus jadi musafir biasa (bukan musafir perang) dan tidak tinggal lebih dari 19 hari disatu tempat tersebut, maka masih diberikan keringanan untuk menjama’ qashar shalatnya. Akan tetapi untuk musafir perang maka boleh menjama’ qashar shalatnya selama masih dalam suasana perang . seangkan bagi musafir dengan tujuan maksiat, maka sebagian ulama berpendapat tidak ada keringanan qashar padanya. Wallahu a’lam.

KESIMPULAN

Menjamak dan mengqasar shalat adalah rukhshah atau keringanan yang diberikan Allah kepada hambanya karena adanya kondisi yang menyulitkan. Rukhshah ini merupakan shodakoh dari Allah SWT yang dianjurkan untuk diterima dengan penuh ketawadlu’an, namun jika tidak ada musyafir yang mengqasar sholatnya tetep sah. Hanya saja kurang sesuai dengan sunah Nabi SAw, karena Nabi Saw selalu menjamak dan mengqasar sholatnya ketika bebergian.

1. Sebab-sebab diperbolehkanya jamak dan Qasar : Ketika sedang haji di Arafah, di Mina dan Muzdalifah, ketika berpergian (jauh) sebagai Musafir , dan ketika sakit atau keadaan lain yang menyulitkan.


2. Jarak yang diperbolehkan bagi musyafir untuk mengqasar sholatnya adalah dengan jarak minimal 6 burud atau 16 farshasf samadengan 89 km.


3. Lama safar yang dibolehkan jama’ dan qashar Selama berstatus jadi musafir biasa (bukan musafir perang) dan tidak tinggal lebih dari 19 hari disatu tempat tersebut, akan tetapi untuk musafir perang maka boleh menjama’ qashar shalatnya selama masih dalam suasana perang . sedangkan bagi musafir dengan tujuan maksiat, maka sebagian ulama berpendapat tidak ada keringanan qashar padanya.

 

 

Bacaan Salam dan Bersalaman Setelah Sholat

Tujuan manusia diciptakan oleh Allah adalah hanya untuk beribadah kepada Allah, salah satu bentuk beribadah kepada Allah adalah dengan cara mendirikan sholat. Dalam mendirikan sholat setiap muslim diwajibkan untuk memenuhi syarat syah sholat dan rukun syah sholat yang telah ditentukan oleh Allah. Sehingga sholat yang dilakukan  dapat diterima  Allah SWT. Dalam tata cara mendirikan sholat banyak sekali perbedaan yang timbul baik pada dari para ulama maupun para ahli tafsir lainnya.

Salah satu permasalahan yang muncul adalah “bacaan salam dalam sholat” dan masih ada hubungannya dengan hukum bersalaman setelah sholat, ada yang menganggapnya wajib, sunah dan makruh. Berikut ini akan dibahas terlebih dahulu tentang bagaimana membaca salam yang benar dalam sholat sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW.

Membaca salam dalam sholat adalah termasuk rukun syah sholat karena pengertian sholat adalah suatu amalan yang diawali dengan sholat dan diakhiri dengan salam, sehingga membaca salam dalam sholat adalah termasuk hal ibadah. Dalam Ushul Fiqh terdapat kaidah

الأصل في العبادة التحريم الامادل الدليل علي خلافه )جوازه(

Segala sesuatu di dalam ibadah itu pada asalnya diharamkan untuk dikerjakan kecuali ada dalil yang menunjukan bolehnya untuk dilakukan.

Jadi, jika bacaan salam didalam sholat tidak ada dalil yang memerintahkannya maka membaca salam didalam sholat haram untuk dikerjakan.

Dalam hal ini terdapat 4 perbedaan pendapat tentang bacaan salam, berikut ini adalah uraiannya :

1. Salam kekanan dan kekiri mengucapkan :

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته))

Pendapat pertama merujuk pada hadits dari kitab Subulus Salam :

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : { صَلَّيْت مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَعَنْ شِمَالِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ }        رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

Artinya : Dan dari wa’il bin khujrin ra. dia berkata : “Saya pernah sholat bersama Rasulullah SAW, dan beliau salam kekanan dengan mengucapkan Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh kemudian beliau salam kekiri dengan mengucapkan Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh (Riwayat Abu Daud, dengan isnad yang shohih)

1. Salam kekanan mengucapkan :

(اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)

Salam kekiri mengucapkan :

(اسلام عليكم ورحمة الله)

Pendapat kedua merujuk pada hadits dalam kitab Bulughul Maram :

 

عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَعَنْ شِمَالِهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ (رواه أبو داود و الطبرانى)

Artinya : Dari ‘Alqomah bin Wa’il dari bapaknya berkata “Saya pernah sholat bersama nabi SAW. Maka beliau salam kekanan mengucapkan Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh dan salam kekiri mengucapkan Assalmu’alaikum Warahmatullah  (Riwayat Abu Daud dan Thabrani)

1. Salam kekanan dan kekiri mengucapkan :

(اسلام عليكم ورحمة الله)

Pendapat ketiga merujuk pada hadits ini :

عن عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْقِبْطِيَّةِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ (رواه مسلم)

Artinya : Dari Ubaidillah bin Qibtiyah dan dari Jabir bin Samurah berkata “Ketika kami sholat bersama Rasulullah SAW beliau mengucapkan Assalamu’alaikum Warahmatullah (Riwayat Muslim)

1. Salam kekanan dan kekiri mengucapkan :

(اسلام عليكم)

Pendapat keempat merujuk hadits

عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنَّا إِذَا سَلَّمْنَا قُلْنَا بِأَيْدِينَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ تُشِيرُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْتَفِتْ إِلَى صَاحِبِهِ وَلَا يُومِئْ بِيَدِهِ   (رواه مسلم والنسائى وأحمد)

Artinya : Dari Ubaidillah dan dari Jabir bin Samurah berkata “Saya sholat bersama Rasululah SAW ketika salam kami mengucapkan Assalamu’alaikum, Assalamu’alaikum maka Rasulullah SAW melihat kami dan bersabda : Ada apa dengan kalian sehingga mengisyaratkan dengan tangan seakan-akan hal itu seperti ekor kuda liar. Apabila kalian salam maka….dan janganlah menggerakkan tangan (Diriwayatka oleh Muslim,Nasa’i dan Ahmad)

Dari keempat pendapat diatas telah jelas bahwa perintah melakukan salam harus dilakukan dua kali yaitu salam kekanan dan salam kekiri, karena semua hadits diatas memerintahkan untuk salam sebanyak dua kali untuk mengakhiri sholat baik dia sholat sebagai imam maupun sholat sendirian.

Karena keempat hadits diatas semuanya dapat diamalkan maka kita bisa menyimpulkan bahwa bacaan salam adalah sekurang-kurangnya mengucapkan Assalamu’alaikum. Apabila ia mengurangi satu huruf saja, maka ia harus mengulanginya. Apabila ia tidak memberi salam sampai ia pergi, maka ia harus kembali dan melakukan sujud sahwi, kemudian memberi salam lagi, sebab ‘ittiba kepada Rasulullah SAW dan disunatkan melengkapi kedua salam dengan lafadz Warahmatullahi atau sampai Wabarakatuh.

Pada kedua-dua salam kekanan dan kekiri dengan membaca : Assala-mu'alaikum warahmatulla-hi wabaraka-tuh sebagaimana yang tersebut dalam kitab Subulussalam juz I hal. 301, kata pengarangnya : "Telah kami periksa dalam kitab Sunan Ibnu Majah dari naskah yang benar yang terbaca, maka kami jumpai di situ berbunyi : Bab bacaan salam : bercerita kepada kami Muhammad anak Abdillah anak numair; menceritakan kepada kami Umur anak Ubaid dari Ibnu Ishaq dari al-Akwash dari Abdillah bahwa Rasululllah bersabda bersalam kekanan dan kekiri sampai kelihatan putih pipinya : Assala-mu 'alaikum warahmatulla-hi wabaraka-tuh. sekian bunyinya.

Jika membicarakan tentang bacaan salam pasti juga akan ikut membicarakan tentang hukum dari bersalaman setelah sholat. Bersalaman setelah shalat adalah sesuatu yang dianjurkan dalam Islam karena bisa menambah eratnya persaudaraan sesama umat Islam. Aktifitas ini sama sekali tidak merusak shalat seseorang karena dilakukan setelah shalat berakhir dengan sempurna. Meskipun demikian, banyak orang yang mempertanyakan tentang hukum bersalaman, perbincangan seputar ini masih terfokus tentang bid’ah tidaknya bersalaman setelah sholat.

Dalam islam sangat disunahkan untuk bersalam-salaman karena dapat mempererat tali silatuhrahim antar muslim. Akan tetapi bersalaman setelah sholat bisa menjadi makruh jika bersegera dilaksanakan setelah salam dan meninggalkan dzikir-dzikir yang sering dilakukan Nabi Muhammad SAW setelah melaksanakan sholat fardhu yang telah disyariatkan oleh Nabi Muhammad SAW. Alasan lain juga makruh karena bisa mengganggu orang lain yang sedang khusyuk berdzikir.

Rasulullah SAW pernah bersalam-salaman setelah sholat akan tetapi beliau tidak pernah bersegera bersalam-salaman setelah selesai sholat, karena Rasulullah selalu berdzikir setelah sholat. Wallahu a’lam bishowab

Komunikasi Dalam Islam

Peradaban masyarakat Madinah pada masa awal adalah bukti konkret keberhasilan dakwah Rasulullah Muhammad SAW. Digambarkan, hubungan sosial masyarakatnya sangat hangat dan indah, saling menghargai dan menghormati di tengah-tengah perbedaan, tidak saling memaksakan kehendak dan pendapat sendiri. Keberhasilan ini tidak lepas dari kemampuan Rasulullah Saw dalam melakukan komunikasi ajaran-ajaran Ilahiah dengan baik yang ditopang dengan keluhuran budi pekerti. Jika ditelusuri sirah (sejarah) Rasulullah Saw, akan dijumpai bahwa keberhasilan itu karena beliau menerapkan seluruh prinsip-prinsip komunikasi dalam Al-Qur'an secara konsisten.

Kemampuan bicara berarti kemampuan berkomunikasi. Berkomunikasi adalah sesuatu yang dihajatkan di hampir setiap kegiatan manusia. Dalam sebuah penelitian telah dibuktikan, hampir 75 % sejak bangun dari tidur manusia berada dalam kegiatan komunikasi. Dengan komunikasi kita dapat membentuk saling pengertian dan menumbuhkan persahabatan, memelihara kasih sayang, menyebarkan pengetahuan, dan melestarikan peradaban. Akan tetapi, dengan komunikasi, juga kita dapat menumbuh-suburkan perpecahan, meng¬hidupkan permusuhan, menanamkan kebencian, merintangi kemajuan, dan menghambat pemikiran.

Kenyataan ini sekaligus memberi gambaran betapa kegiatan komunikasi bukanlah sesuatu yang mudah dilakukan oleh setiap manusia. Anggapan ini barangkali didasarkan atas dasar asumsi bahwa komunikasi merupakan suatu yang lumrah dan alamiah yang tidak perlu dipermasalahkan. Sedemikian lumrahnya, sehingga seseorang cenderung tidak melihat kompleksitasnya atau tidak menyadari bahwa dirinya sebenarnya berkeku¬rangan atau tidak berkompeten dalam kegiatan pribadi yang paling pokok ini. Dengan demikian, berkomunikasi secara efektif sebenarnya merupakan suatu perbuatan yang paling sukar dan kompleks yang pernah dilakukan seseorang.

Prinsip-prinsip Komunikasi dalam Al-Qur'an 

Meskipun Al-Qur'an secara spesifik tidak membicarakan masalah komunikasi, namun, jika diteliti ada banyak ayat yang memberikan gambaran umum prinsip-prinsip komunikasi. Dalam hal ini, penulis akan merujuk kepada term-term khusus yang diasumsikan sebagai penjelasan dari prinsip-prinsip komunikasi tersebut. Antara lain, term qaulan balighan, qaulan maisuran, qaulan kariman, qaulan ma’rufan, qaulan layyinan, qaulan sadidan, juga termasuk qaul al-zur, dan lain-lain.

a.  Prinsip Qaulan balighan

Di dalam al-Qur'an term qaulan baligha hanya disebutkan sekali, yaitu surat An-Nisaa:

Maka Bagaimanakah halnya apabila mereka (orang-orang munafik) ditimpa sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah: "Demi Allah, Kami sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna". Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka Perkataan yang berbekas pada jiwa mereka. (QS An-Nisaa 4 : 62-63) 

Ayat ini memberikan informasi tentang kebusukan hati kaum munafik, bahwa mereka tidak akan pernah mengikuti tuntunan Rasulullah saw, meski mereka bersumpah atas nama Allah bahwa apa yang mereka lakukan semata-mata hanya menghendaki kebaikan. Walapun begitu, Rasulullah Saw dilarang menghukum mereka secara fisik (makna dari “berpalinglah dari mereka”). Akan tetapi, cukup mem¬beri nasehat sekaligus ancaman bahwa perbuatan buruk mereka akan mengakibatkan turunnya siksa Allah, dan berkata kepada mereka dengan perkataan yang baligh.

Term baligh, yang berasal dari ba la gha, oleh para ahli bahasa dipahami sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Juga bisa dimaknai dengan “cukup” (al-kifayah). Sehingga perkataan yang baligh adalah perkataan yang merasuk dan membekas dalam jiwa.

Sementara menurut al-Ishfahani dalam buku Al-Mufradat fi Gharib Al-Qur'an, ditahqiq oleh Muhammad Sayyid Kailani, bahwa perkataan tersebut me¬ngan¬dung tiga unsur utama, yaitu (1) bahasanya tepat sesuai kondisi lawan bicara (2) substansinya sesuai dengan yang dikehendaki (jelas), dan (3) isi perkataan adalah suatu kebenaran. Sedangkan term baligh dalam konteks pembicara dan lawan bicara, adalah bahwa si pembicara secara sengaja hendak menyampaikan sesuatu dengan cara yang benar agar bisa diterima oleh pihak yang diajak bicara.

b.  Prinsip Qaulan kariman

Term ini ditemukan di dalam Al-Qur'an hanya sekali, yaitu surat Al-Isra: Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia (QS Al Isra 17: 23)

Ayat tersebut memberikan informasi bahwa ada dua ketetapan Allah yang menjadi kewajiban setiap manusia, yaitu menyembah Allah dan berbakti kepada kedua orang tua. Ajaran ini sebenarnya ajaran kemanusiaan yang bersifat umum, karena setiap manusia pasti menyan¬dang dua predikat ini sekaligus, yakni sebagai makhluk ciptaan Allah, yang oleh karenanya harus menghamba kepada-Nya semata; dan anak dari kedua orang tuanya.

Sebab, kedua orang tuanyalah yang menjadi perantara kehadirannya di muka bumi ini. Bukan hanya itu, struktur ayat ini, di mana dua pernyataan tersebut dirangkai dengan huruf wawu 'athaf, yang salah satu fungsinya adalah menggabung¬kan dua pernyataan yang tidak bisa saling dipisahkan, menunjukkan bahwa berbakti kepada kedua orag tua menjadi parameter bagi kualitas penghambaan manusia kepada Allah.

Dalam sebuah hadis dinyatakan: Dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi Saw. Bersabda, "Merugilah 3x, seseorang yang menemukan salah satu atau kedua orang tuanya sudah lanjut usia tidak bisa masuk surga” (HR. Ahmad) 

Berkaitan dengan inilah, Al-Qur'an memberikan petunjuk bagaimana cara berprilaku dan berkomunikasi secara baik dan benar kepada kedua orang tua, terutama sekali, di saat keduanya atau salah satunya sudah berusia lanjut.

Dalam hal ini, Al-Qur'an menggunakan term karim, yang secara kebahasaan berarti mulia. Term ini bisa disandarkan kepada Allah, misalnya, Allah Maha Karim, artinya Allah Maha Mulia; juga bisa disandarkan kepada manusia, yaitu menyangkut keluhuran akhlak dan kebaikan prilakunya. Artinya, sese¬orang akan dikatakan karim, jika kedua hal itu benar-benar terbukti dan terlihat dalam kesehariannya.

Namun, jika term karim dirangkai dengan kata qaulan atau perkataan, maka berarti suatu perkataan yang menjadikan pihak lain tetap dalam kemuliaan, atau perkataan yang membawa manfaat bagi pihak lain tanpa bermaksud merendahkan.

Di sinilah Sayyid Quthb menyatakan bahwa perkataan yang karim, dalam konteks hubungan dengan kedua orang tua, pada hakikatnya adalah tingkatan yang tertinggi yang harus dilakukan oleh seorang anak. Yakni, bagaimana ia berkata kepadanya, namun keduanya tetap merasa dimuliakan dan dihormati. Ibn 'Asyur menyatakan bahwa qaulan karima adalah perkataan yang tidak memojokkan pihak lain yang membuat dirinya merasa seakan terhina. Contoh yang paling jelas adalah ketika seorang anak ingin menasehati orang tuanya yang salah, yakni dengan tetap menjaga sopan santun dan tidak bermaksud menggurui, apalagi sampai menyinggung perasaannya.Qaulan karima, adalah setiap perkataan yang lembut, baik, yang mengandung unsur pemuliaan dan penghormatan.

Dalam konteks dan kondisi yang berbeda untuk kedua hal diatas, Al Qur’an mengajarkan kepada kita substansi dan metode komunikasi yang berbeda. Sekali lagi tetap dalam bingkai tujuan komunikasi yang efektif dan bermanfaat. Bagaimana kualitas komunikasi kita?

 

Term komunikasi lainnya dalam Islam, yang secara sederhana dapat dijelaskan sebagai berikut, qaulan maisyura (perkataan lembut dan melegakan), qaulan ma’rufan (perkataan baik yang sesuai dengan kondisi pihak – pihak yang berkomunikasi), qaulan layyinan (perkataan baik yang disertai penguatan dengan contoh), qaulan syadiidan (perkataan argumentatif dan menguatkan) adalah keragaman pola dan prinsip komunikasi yang secara substansial menunjukkan metode yang berbeda untuk konteks dan tujuan yang berbeda pula. Namun semua metode harus tetap berdasarkan pada substansi yang dibenarkan oleh Islam. Bagaimana implementasi yang tepat untuk setiap metode komunikasi ? Bagaimana Rasulullah Saw mengamalkan perintah – perintah Allah Swt dalam setiap konteks dan masalah yang terkait, begitulah implementasinya.

Salah satu metode komunikasi lainnya yang cukup penting diuraikan lebih rinci dalam konteks sebagai pengingat untuk dihindari adalah qaulan zuura (perkataan dusta).

Dalam Al qur’an, Allah Swt berfirman: Demikianlah (perintah Allah). dan Barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah. Maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. dan telah Dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta. (QS Al-Hajj 22 : 30)

Ayat ini dapat dipahami, bahwa ketika seseorang berbuat baik dengan meninggalkan yang haram dan melaksanakan yang halal, akan tetapi tidak menjauhi syirik dan perkataan dusta, maka perbuatan baik tersebut tidak memiliki dampak spiritual apapun bagi dirinya.

Atau juga bisa dipahami bahwa perkataan dusta hakikatnya sama dengan menyembah berhala, dalam hal sama-sama mengikuti hawa nafsu. Dimaknai sebagai perkataan dusta, karena menyimpang/melen­ceng dari yang semestinya atau yang dituju, yang oleh sebagian ulama ditafsirkan sebagai mengharamkan yang  halal atau sebaliknya menghalalkan yang haram; serta ber-saksi palsu. Rasulullah saw, sebagaimana dikutip oleh al-Razi, bersabda , ‘Saksi palsu itu sebanding syirik’. Dalam kaitan ini menurut al-Qurthubi, ayat ini mengandung ancaman bagi yang memberikan saksi dan sumpah palsu. Ia termasuk salah satu dosa besar.

Karena itu, dalam Islam mengajarkan pula bagaimana membangun komunikasi beradab dalam konteks melakukan komunikasi dengan memegang prinsip akhlaqul karimah. Membangun komunikasi beradab tersebut paling tidak didasarkan kepada 3 (tiga) aspek, yaitu

Komunikasi dan pendidikan

Dalam konteks komunikasi beradab,  maka Islam memandang komunikasi harus mengandung aspek pendidikan yang ditekankan kepada pengembangan karakter atau akhlaq. Pembangunan karakter (character building) tidak identik dengan transfer ilmu. Sehingga di dalam Islam dikenal istilah tarbiyah yang didefinisikan oleh al-Ishfahani sebagai upaya mendorong dan mengawal pihak lain menuju kepada kesempur­na­annya.

Dalam hal ini harus dipahami bahwa komunikasi bu­kan­lah bersifat indoktrinasi atau propaganda, akan tetapi, suatu proses yang bersifat komunikatif dan membangun (konstruktif). Di sini proses komunikasi pendidikan tidak hanya dipahami sebagai proses transfer pengetahuan yang bersifat satu arah; akan tetapi, harus ada upaya yang sungguh-sungguh dari semua pihak terutama pihak pendidik, sebagai komunikator, untuk mampu memberikan keteladan yang baik, sebagai upaya ber-metakomunikasi.

KomunikasidanMasyarakat

Masyarakat adalah orang kebanyakan, yang secara sosial dan pendidikan biasanya rendah dan lemah. Sehingga, masyarakat meru­pakan suatu kelompok manusia yang paling mudah untuk dipenga­ruhi dan diprovokasi. Oleh karena itu, dalam konteks mem­ba­ngun hubungan masyarakat, seharusnya menerapkan prinsip-prinsip qaulan baligha yaitu bahasanya tepat,dan isi perkataan adalah suatu kebenaran, bukan sema­ta-mata bersifat provokatif dan manipulatif. Di sinilah, kelu­huran akhlak komunikator menjadi sangat penting, dalam konteks mem­bangun hubungan sosial maupun politik. Sebab, pengeta­hu­an­nya tentang khalayak tidak dimaksudkan untuk menipu dan mem­provokasi. Akan tetapi untuk memahami, bernegosiasi, serta bersa­ma-sama saling memuliakan kemanusiaannya.

Tidak bisa dibayangkan, bagaimana seandainya jiwa dan ka­rak­ter sang komunikator itu tidak baik, seperti ambisius dalam konteks destruktif, serakah, dan lain-lain, maka kemampuan retorika dan logikanya justru akan dijadikan sebagai alat untuk mempengaruhi masyarakat demi memenuhi ambisinya. Dalam hal ini, bisa dilihat pada kasus Fir'aun: "Dan Fir'aun berkata, "Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetaui tuhan bagimu selain aku…". Melalui perkataannya, Fir'aun ingin mempengaruhi pikiran dan jiwa masyarakat, bahwa ia memang layak diposisikan sebagai tuhan, karena pada kenyataannya ‘hanya’ dialah yang bisa menjamin tingkat kelayakan hidup rakyat Mesir saat itu.

Fir'aun paham betul dengan apa yang diinginkan oleh rakyat Mesir, yaitu hidup sejahtera, layak, terpenuhinya seluruh kebutuhan hidup­nya. Dan Ia menggunakan ‘kekuasannya’ untuk mengatur kebutuhan masyarakat sesuai ambisinya. Ia berusaha untuk memperoleh dukungan seluas-luasnya. Namun sekali lagi, tidak didasarkan kepada kebenaran yang menjadi tuntunan Islam.

Komunikasi dan Dakwah

Inti dakwah adalah mengajak orang lain untuk mengikuti tuntunan Allah Swt. Oleh karenanya, kemampuan berkomunikasi dengan baik menduduki posisi yang strategis. Demikian itu, karena Islam memandang bahwa setiap muslim adalah da’i. Sebagai da'i, ia senantiasa dituntut untuk mau dan mampu mengkomunikasikan ajaran-ajaran Ilahi secara baik. Sebab, kesalahan dalam mengkomunikasikan ajaran Islam, justru akan membawa akibat yang cukup serius dalam perkembangan dakwah Islam itu sendiri.

Firman Allah Swt:Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar[217]; merekalah orang-orang yang beruntung. (QS Ali-Imran 3 : 104) 

Ayat tersebut memberi arahan kepada setiap anggota masyarakat, terutama umat muslim, agar selalu mengajak kepada kebaikan, memerintahkan dengan ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar. Bukan tanpa sengaja jika ayat ini mendahulukan, menyeru kepada kebajikan dari pada menyuruh kepada yang ma’ruf . Meskipun dari sisi penerjemahan keduanya bisa saja memiliki arti yang sama. Namun oleh para ahli tafsir, kata kebajikan dipahami sebagai kebaikan yang bersifat universal, seperti keadilan, kejujuran, kepedulian sosial, ketertiban, perdamaian, dan lain-lain. Oleh karena itu, sebagai bagian dari masyarakat, umat muslim mempunyai komitmen untuk peduli terhadap segala bentuk perilaku anti sosial. Umat muslim harus senantiasa tampil yang terdepan untuk menyeru, sekaligus memberi keteladanan.

Masyarakat semacam ini pernah dibangun oleh Rasulullah saw sewaktu berada di Madinah; dan ini merupakan bukti konkrit dari keberhasilan dakwah beliau. Keberhasilan ini tentu saja suatu prestasi yang luar biasa. Dengan bersandar kepada kekuatan dan pertolongan dari Allah Swt semata, dari aspek manusiawi ada faktor lain yang dianggap cukup dominan dalam konteks keberhasilan dakwah dan pembangunan masyarakat Madinah ini, yaitu kemampuan beliau dalam melakukan komunikasi atas ajaran-ajaran Ilahi tersebut dengan baik dan persuasif, yang ditopang oleh keluhuran budi pekerti beliau sendiri.

Jika kita telusuri sirah (sejarah) Rasulullah Saw, maka akan dijumpai betapa beliau telah menerapkan seluruh prinsip-prinsip komunikasi dalam al-Qur'an, sebagaimana diuraikan, secara konsisten. Adakah kita sebagai ummatnya selalu berusaha menjadikan Rasulullah Saw sebagai model dan tauladan?

Wallahu’alambishshawab